وروى أبو عبيد هذا الحديث فقال : حدّثنا عبد الرحمن بن مهدي عن عبد اللّه أو عبد الرحمن بن بديل العقيلي عن أبيه بديل بن ميسرة عن أنس بن مالك « 1 » . وروى أبو عبيد بإسناده « 2 » عن عبد اللّه بن مسعود عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم قال : « إنّ هذا القرآن مأدبة « 3 » اللّه ، فتعلّموا من مأدبته ما استطعتم ، إنّ هذا القرآن حبل اللّه عزّ وجلّ ، وهو النور المبين والشفاء النافع ، عصمة لمن تمسّك به ونجاة لمن تبعه ، لا يعوج فيقوّم ولا يزيغ فيستعتب « 4 » ، ولا تنقضي عجائبه ، ولا يخلق من كثرة « 5 » الرد ، فاتلوه ، فإنّ اللّه يأجركم على تلاوته بكل حرف عشر حسنات ، أمّا إنّي لا أقول : ( ألم ) حرف « 6 » ولكن ( ألف ) عشر و ( لام ) عشر و ( ميم ) عشر » « 7 » .

--> الذي روى عنه عبيد اللّه بن سعيد عن عبد الرحمن بن بديل عن أبيه عن أنس قال : قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم . . . وذكره وعزاه إلى النسائي وابن ماجة ، وأحمد . انظر الميزان 2 / 549 ، وراجع الكنز 1 / 512 ، رقم 2277 . وفضائل القرآن لابن كثير ص 54 . قال الحاكم في المستدرك : « قد روى هذا الحديث من ثلاثة أوجه عن أنس هذا أمثلها » اه . وسكت عنه الذهبي ، كتاب فضائل القرآن 1 / 556 . ( 1 ) رواه أبو عبيد - كما قال المصنف - في فضائله باب فضل اتباع القرآن ص 30 . ( 2 ) في بقية النسخ : بإسناد . ( 3 ) تقدم قريبا ذكر معناها ، ص 283 . ( 4 ) الاستعتاب : طلبك إلى المسئ الرجوع عن إساءته . . ويقال : فلان يستعتب من نفسه ويستقبل من نفسه ويستدرك من نفسه إذا أدرك بنفسه تغييرا عليها بحسن تقدير وتدبير . اللسان 1 / 577 ، 578 ( عتب ) . ( 5 ) في ظق : على كثرة . وفي د وظ : عن كثرة . ( 6 ) كلمة ( حرف ) سقطت من ظق . ( 7 ) أخرجه أبو عبيد في فضائله - كما قال المصنف - باب فضل القرآن وتعلّمه وتعليمه للناس ص 5 ، وانظر سنن الدارمي كتاب فضائل القرآن 2 / 431 قال القرطبي : وأسند أبو بكر بن الأنباري عن عبد اللّه بن مسعود قال : قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم . . وذكره . التذكار في أفضل الأذكار ص 30 . ونقله ابن كثير عن أبي عبيد ، وقال : هذا غريب من هذا الوجه ، ورواه محمد بن فضيل عن أبي إسحاق الهجري - بفتح الهاء والجيم - واسمه إبراهيم بن مسلم وهو أحد التابعين ، ولكن تكلّموا فيه كثيرا ، وقال أبو حاتم الرازي : ليّن ليس بالقوي ، وقال أبو الفتح الأزدي : رفّاع كثير الوهم . قلت : - ابن كثير - فيحتمل واللّه أعلم أن يكون وهم في رفع هذا الحديث وإنّما هو من كلام ابن مسعود ، ولكن له شاهد من وجه آخر واللّه أعلم اه . فضائل القرآن لابن كثير ص 5 .